Waldísio Araújo
HERESIAS DO CRISTIANISMO TRIUNFANTE IMPERIAL
(LEITURA DE ARTIGO DE M. GOUGH)
FONTE:
GOUGH, Michael. De Constantino a Justiniano: o panorama religioso. In: ______. Os Primitivos Cristãos [the early christians]. Lisboa: Verbo, 1972 (impr.). cap. IV, p. 100-15.
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RESUMO:
Num clima político favorável, numa nova capital (Bizâncio) e com o cristianismo como religião dos imperadores, a Igreja viu-se diante da necessidade de defender o dogma ortodoxo contra as heresias que começaram a pulular em meio a disputas que (exceto no interlúdio neopagão de Juliano, o Apóstata, entre 361 e 363) foram acirradas pela intervenção imperial:
- 1) O ARIANISMO negava ser Deus Filho igual a Deus Pai, visto Cristo, embora anterior ao tempo, ser uma criatura e, além disso, ser diferente de Deus pela encarnação; tal heresia foi condenada no Concílio de Nicéia, em 325;
- 2) O DONATISMO punha em questão a validade dos sacramentos quando administrados por um padre ou bispo indigno; foi condenado em Cartago, em 348 e 411;
- 3) O PELAGIANISMO negava a doutrina do pecado original e pregava que o homem, por esforço próprio e livre vontade, pode aperfeiçoar-se pela fé e boas obras, já que a Graça divina já residiria no homem mesmo antes do sacrifício na Cruz; foi condenado em Éfeso, em 431;
- 4) O NESTORIANISMO afirmava que, pelo fato de Deus encarnar num dado instante do tempo, Maria não era mãe de Deus, mas de Cristo, havendo neste último duas naturezas em duas pessoas separadas, sendo Maria a mãe de uma só delas; foi condenada em Éfeso, em 431;
- 5) O MONOFISISMO levou o ataque a esta última doutrina às últimas consequências, ao ensinar que Cristo só possuía a natureza divina; foi condenado em Calcedônia, em 451.
Enquanto ocorriam tais disputas teológicas e o Império do Ocidente ia sucumbindo ao ataque dos bárbaros, o cristianismo foi-se difundindo em direção à periferia e ao exterior do Império: Escócia e Irlanda, Síria, Pérsia (de onde irradiou-se em direção ao Império chinês), Armênia (onde se formara o primeiro estado cristão, de cunho monofisista) e Etiópia (onde se associou à igreja copta do Egito, aproximando-se do monofisismo).
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COMENTÁRIO:
Apesar de não estritamente filosófica, toda essa disputa foi moldando o Cristianismo e dando-lhe o vigor necessário para assumir os poderes do mundo. Acho apenas que o autor substancializou em excesso a noção de ortodoxia, dando a impressão de tomar esta como dado, como um núcleo que resistiu a tudo o que fosse heterodoxia. Na verdade, mais realista seria considerarmos que a própria ortodoxia foi forjada durante a luta, o que quer dizer que ela seria bem diferente do que veio a ser caso as forças em conflito tivessem se comportado de forma diferente. Para concluir, essas forças não eram apenas de opinião, mas políticas, sociais, econômicas etc..
(por Waldísio Araújo)
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Última atualização do texto: 08/08/2008, às 01:14:20
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